Praznik Sv. Rešnjega Telesa in Krvi
Kdor je moje meso in pije mojo kri bo živel vekomaj
Jezus obrne karte in odkrito spregovori: »Jaz sem živi kruh, jesti moraš moje meso, piti moraš mojo kri! Če me poješ, boš imel večno življenje, če me ne poješ, ne!”. Poskusimo se postaviti v kožo tistih, ki so ga poslušali. Lahko bi razpravljali o evharistiji, zakramentu Gospodovega telesa in krvi … ampak to je že nadaljnja raven, teološko vprašanje, natančneje vprašanje liturgične teologije; gre za vero v zakramente, kar v prvi vrsti vključuje naše obhajanje. Ampak, ponavljam, to bi bil nepotreben skok! Ni isto govoriti o evharistiji v Jezusovem času glede na isti zakrament, ki se obhaja v našem času … Kristusova daritev je krvava, oltarna pa ne; Kristusova žrtev je fizična, naša je duhovna,… Konec in učinek sta enaka, pojavi pa očitno različni… Ker zakramenti, kot jih poznamo in jih doživljamo danes, temeljijo na fizični osebi Jezusa iz Nazareta, Jezus iz Nazareta, ki predstavlja prvi člen v verigi, vogelni kamen, ki podpira vso Cerkev in ki zagotavlja življenjsko vez z Bogom. Torej uporabimo domišljijo, da poletimo nazaj v tiste čase, na tisto na tisoče ljudi polno plažo, kjer je tesarjev sin pravkar namnožil štruce za vse; izhajajoč iz te preproste geste, vendar povsem nenačrtovano, začne govoriti in oznanja novost evangelija. Kako bi se odzvali na te besede, ki nas vabijo k uživanju mesa in pitju krvi kot edini način življenja? Kako bi se odzvali na človeka, ki naredi čudež – in gre za čudež! – a potem izjavi, da je vsa verska tradicija premagana s to gesto in temi besedami?
Navsezadnje se ni tako težko postaviti v kožo Jezusovih sodobnikov …
Vsaka generacija, vključno z našo, se je morala sprijazniti s faktorjem novosti, ki ga predstavlja naslednja generacija … in izraža – potrebo po novosti – kot nasprotje tradicionalnim vrednotam preteklosti, tem vrednotam ki so ustanovili in podpirajo našo sedanjost; vrednote, na katerih smo s težavo zgradili konsenz in s konsenzom naše gotovosti … Pridejo mladi in vse, kar je bilo za nas nesporen in neizpodbitni absolut, postane relativno. , vprašljivo, praktično neuporabno. Za vsako obliko kulture, tudi za krščansko, je značilno, da brani svojo identiteto z vezavo na čas, pretekli ali sedanji, starodavni ali moderni, v katerem prepoznava svoj izvor in resnico. A je še več: Cerkev se dojema kot radikalno novost glede na grško-rimsko kulturo, to novost (to) živi kot zvestobo dogodku, ki utemeljuje vero – Kristusovemu trpljenju in vstajenju – in zagotavlja njen obstoj. Ta zvestoba se kvalificira kot Tradicija, to je kot skrbništvo in posredovanje edine resnice, ki rešuje. Soočena s krščanskim konceptom napredka je moderna doba proizvedla popolnoma drugačno pojmovanje novosti, ki je prešla od novosti v zvestobi tradiciji do novosti kot revolucije. Francoska revolucija je uvedla koncept novosti brez tradicije; in ta koncept postane izziv modernosti krščanstvu. Oprostite tej dolgi digresiji na temo Tradicije: moj namen je poudariti, kako pomembno je prepoznati korenine vere in kulture in te korenine se imenujejo Tradicija. Jezus posreduje nov način razmišljanja in vrže kamen v mirno jezerce tisočletne judovske tradicije ter vse postavi pod vprašaj:
– Mojzes ne daje kruha življenja, ampak on, Jezus!
– zvestoba starodavni postavi ne daje nobene gotovosti glede prihodnosti, ampak le vera vanj, v Jezusa! – pravo odrešenje ne prihaja od Mojzesa, ampak od njega, od Jezusa!
In – še češnja na torti! – odrešitev je v tem, da jemo meso in pijemo Jezusovo kri!
Vsak od nas ima svoje gotovosti; ne glede na to, ali jih je malo ali veliko, smo svoje življenje zgradili na teh gotovostih. Ali smo jih pripravljeni ponovno podvomiti, ne v imenu kdo ve katere nove teorije ali transgresivne ideologije, … Ampak v imenu Kristusa in evangelija? Ker ni prepričanja, pa naj bo še tako krščansko, pa naj bo moralno neoporečno, da ga evangelij ne more tako rekoč sprožiti. To je dinamika talentov, ki jo predlaga evangelij (prim. Lk 19,11 sl.): z njimi se trguje in s trgovanjem se množijo, … Miselnost ohranjanja z vero ne deluje! Poleg tega, da je vera hitro pokvarljiva dobrina, se ne obdrži dolgo … Vere ne moremo razumeti kot statičnega, natančno definiranega, nespremenljivega pojma, temveč kot delujoči potencial. Ni naključje, da nas Cerkev uči, da je vera krepost, torej moč, pozitivna energija, iz latinščine virtus. Nehote sem med prebiranjem besede “virtus” na računalniku preskočil ‘t’… Ob ponovnem branju sem ugotovil, da sem napisal “virus”… ali gre lahko za Freudov spodrsljaj?…. Vera je res nekakšen dobrotljiv virus, ki se stalno spreminja in nima konca, vedno se pojavi v novi obliki…
Ampak evangelij se zanimivo tukaj ustavi; saj poznate nadaljevanje: tisti dan je Jezus izgubil skoraj vse svoje prijatelje: učencev in privržencev ni bilo več videti v njegovi družbi,… Mirno preberite celotno 6. poglavje, ki ga ima Jeruzalemska Biblija naslov: »Pasha kruha življenja: nova zavrnitev razodetja«. Gospod se je zavedal, da bodo njegove besede sprožile takšno reakcijo. Toda ne goji nobene zamere!… Jezus je osvobojen vsega in vsakogar: in z veliko svobodo vpraša dvanajsterico: “Ali hočete tudi vi oditi?”, vedoč, da je blizu dan, ko bodo vsi odšli… Bodimo jasni: Jezus ni bil niti mizantrop (ljudomrznik), še manj pa ciničen in nezahteven… Ljubezen, ki jo je Božji Sin prišel razodeti, je prava ljubezen! neskončna ljubezen, radikalna, tako dragocena in večja od lastnega življenja. Toda razumeti jo je treba brez čustvenega pogojevanja, sebičnega vmešavanja; Kristus ljubi brez poželenja, to je brez želje po posedovanju ali pogojevanju drugega.
To je težka lekcija, najtežje se je naučiti in živeti …
